如何看待(如何看待双减政策)

今天给各位分享如何看待的知识,其中也会对如何看待双减政策进行解释,如果能碰巧解决你现在面临的问题,别忘了关注本站,现在开始吧!

本文目录一览:

  • 1、如何看待问题
  • 2、如何客观理性地看待事情?
  • 3、简述如何正确看待他人
  • 4、如何正确看待人生?
  • 5、如何正确看待问题?

如何看待问题

你这是个哲学问题,方法论问题,很难说啊

咱们一般人用得到的,我觉得有三条:

1、问题一定存在矛盾,也就是存在极端的两面;

2、问题有因有果,而且一个问题的解决伴随着另一个问题的产生;

以上两条让人纠缠不清,仔细推敲各种问题会让人发疯,所以以解决你当下遇到的问题为目的似乎好过点,呵呵

3、问题肯定不只是一个问题,而是各种问题的结合,肯定有主要问题和根本性问题,以解决根本问题为目标,其他问题就迎刃而解了;

我觉得问题无中生有、因果相连又有始有终,我还想说有些问题没有答案就是它的答案。

庄子的寓言告诉我们,真理只能意会,不能言传。所以以我现在的知识只能简单回答如是,浅见谨作参考。知识不是智慧和真理,智慧和真理只在你我心中。

如何客观理性地看待事情?

洛克菲勒在《洛克菲勒的信札》里曾写道:随着年龄的增长,我越来越觉得我自己所接受的思想经过了污染,所以当你决定做一件事情的时候,先想清楚,这是你自己的意思,还是别人的想法。

我们处于信息社会的洪流当中,各种观点和谣言纷繁登场,有多少是真正做到全面、客观,在你欣然赞同某些观点的时候,你又怎么确保你受到的不是一种污染?

也许你觉得不用那么严肃的对待,何必上纲上线?但现实情况却是,因为一个人的见解和知识是有限的,所以能够吸引你注意的东西绝大部分都是你感兴趣并赞同的:你一开始就带上了有色眼镜在挑选信息,而这些信息无非只是重复了你内心的观点而已。长此久往,你还是会失去客观和公正。

观察下政治迷或者军事迷,正因为长期的有色眼镜而变得在自己喜爱的方面更加的顽固和激进,反而不如普通人来得客观和理性;不仅如此,职业化的长时间熏陶也可以让人变得固步自封,并且以行业内的知识去看待周围事物。就像查理芒格说的:铁锤人眼里什么都是钉子。就像发现激励机制的哈佛大学教授道金斯在名噪一时后,觉得激励能够解释一切现象而沦为笑柄。

在高中阶段,我们接触的马克思主义哲学里面就告诉过我们:世界是由物质所构成,因此我们就要从客观规律出发去看待问题。这是一句不错的话,似乎人人都知道,但再问一句如何从客观规律去看,却不太有人能回答上来。

如何客观理性的看待事情?

逃离应该体系

世界上最大的对冲基金创办者瑞达里奥说:当我看到我(或人类)认为错误的自然事物的时候,我会假定我自己是错的。然后试图弄明白,为什么自然如此运行是合理的,这让我意识到了很多看起来应该的东西并非就像我们看的那样。

有一次,达里奥去非洲看到一群鬣狗扑倒了一只年小的角马,这让他觉得很反胃,并且认为这件事情很糟糕。但是他后来问自己,这件事真的很糟糕吗,还是自己的偏见让他以为很糟糕,事实上这件事情有可能好极了。最后从后续和宏观的角度上,达里奥意识到这是自然界有效运行的机制,而单纯从人类的情感上看是很片面的。

考察事物是否符合进化的主旨

进化是宇宙中最大的力量,不能符合的都会慢慢消逝。世界上到处都是曾经辉煌过但是逐渐和毁灭的东西,只有极少数东西在重塑自身,不断达到伟大的新高度。

为了能够识别事物是否在进化,达里奥在《原则》这本书提出了几个原则:个体应该要符合群体的目标;现实会趋于整体的最有化,而非个体。

去标签和偏见看事物

去标签和偏见看事物,就是要看到事物的原貌,而不能被事物的外在的评论、光环所遮蔽。赖声川在培养创意的时候,会训练自己只观察一样东西的外形,而不去联想这样东西背后的功能。比如说,看到一个杯子,抛开喝水、盛水这个功能之外,它就是一个中空圆形器物,质地是什么??

也就是说我们应该先去观察和描述,不要被功能和用途所局限。在佛法里面有8种意识,前5种分别就是五官,第六种是单纯看的意识,第七种是形成各种标签想法。那么这个去标签看事物就发生在第六和第七种意识之间。

不仅对待单纯的事物可以用这种去标签的方法来产生新的创意和想法,在对待更为复杂的社会规律上,同样需要去标签去看待,先从最基本的事物出发,剥离自己的好恶,进而才能获得客观的认识。这个过程不仅有点痛苦(因为偏见的本质就是偷懒的经验主义),但是会让你受益匪浅。

海明威说:一个好的作家的才华就是体内装有一个防震的测谎仪。查理芒格讲:拥有一个观点的前提是从反面也说服不了自己。他们其实都在努力的去标签和偏见。

审视自己的动机

上面讲到的去标签和偏见,再追问一句,问什么会产生所谓这些偏见而带上标签,为什么你眼中的好其他人看来却未必觉得好呢?

原因是动机在作祟。每个人都有自己的立场和出发点,看到问题的角度自然不同。

莎士比亚并不是我们想象般随性写意他的剧作,如果了解当时的大背景,就会知道他是当地一个剧场的老板,为了应付剧烈的竞争,不得不创作一部部的新剧去维持观众;米开朗琪罗也不是为了追求艺术的造诣而雕塑绘画出那些杰作,而是受客户委托进行的订单出货而已。忽略了这些信息,你自然觉得他们的动机会是非常崇高,生活非常优渥。

而一个良好正确的动机,也指导着我们正确的做事。赖声川纠结于为什么一个掌握了所有技巧的优秀学生却无法制作出伟大作品,便去质问学生他真正最终的动机时,最后得到的答案是车子和票子,而真正的创意的产生却要摆脱功利。

赖声川说:学会看自己的动机是积累智慧最快的方式,可以快速培养自我反省的觉知,看到行为背后的理由。看到之后,立即得到更宽广的视野,更容易处理眼前的事。而了解自己动机的方法也很简单,就是不穷尽的问为什么直到找到最后的答案。

更多层次上去解读

时间上:短期和长期的关系(马克思发展的观点)

应该花更多的精力去搜寻长期利益的东西,不单单是因为它们大部分情况下使你获得更大的利益,更因为它们的获取要经过更大的成本,所以会让你具有更大的优势。

例如最简单的例子就是锻炼,短期看是会花费时间和精力,但是长期看它会让你得到更好的形象,拥有更好的体魄

因果上:看到前因后果(马克思联系的观点)

世界上万事万物不是鼓励存在的,而是有千丝万缕的联系。我们应该学会从因求果,当然也要会由果索因。

横向上:请教有经验人士,克服自己思维的盲区

巴菲特在佛罗里达大学的演讲当中提到很多人因为拥有某方面的专业知识,就以为自己无所不知,轻视并造成了知识上的盲区,最好的例子就是长期资本管理基金的倒闭。这个曾经排名第一的对冲基金管理着超过1400亿美元的资产,16个交易员,却是世界上智商最高的团队,其中两个是诺贝尔奖获得者,不仅如此,每个人都长期专注于金融行业,加起来有350到400年的从业经验,而且每个人都有很多的人脉资源,最后,它倒闭了。

典型的聪明人干傻事的行为,正是自信让他们忽略了风险。正如Henry Goldman说的:破产的只有两类人,一无所知的人和学富五车的人。

我画了个思维导图总结如下,希望可以帮到你!

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如何看待(如何看待双减政策)插图

简述如何正确看待他人

1.首先不要戴有色眼镜看待他人。

不要轻信别人的谣言,不是自己亲自看见的,接触的就不要轻易相信。

2.要避免首因效应。也就是第一印象的作用。人们往往会因为第一印象来判断一个人,实际上,第一印象往往是不准确的,所谓路遥知马力,日久见人心嘛。长久接触下来的更准确。

要避免晕轮效应。也就是光环效应。不要被一个人外部的光环所迷惑,也许这个人很有地位,很有钱,或者是长相很好,但是看人还是要看人心的。

3.最重要的一点就是要理智地看待别人,消除偏见。

要学会控制自己的情绪,不要因为气愤或者嫉妒等心理造成对别人的偏见。

如何正确看待人生?

人的一生是丰富多彩的,当自己回首往事时遗叹不要太多。奋斗会美化你的人生。在刻骨铭心地领悟生活的时候,在心灵得以深层次净化的时候,有一种万不可缺少的精神食粮,那就是美妙的两个字“奋斗”。

生活中,我们时时刻刻都应正确对待自己人生旅途上的对与错成与败的转换。因此,作为收割成果的我们,不要让岁月流逝在不时地回头自己的成果之中,我们只顾一直朝前看,奋斗不止。崇高的理想,神色的毅志,只会在奋斗中形成,美好的愿望,甜蜜的憧憬,只能在追求,奋斗的韵味里展现,奋斗是力量之术。没有奋斗,生命之树怎样常青?一个哲学家曾这样说过;“人生两大悲剧,一是得不到一生中最想得到的,二是得到了一生中最想得到的。”人生最大的意义价值就是欢乐,幸福。

不以物喜,不以己悲。让我们一起奋斗,创造亮丽的人生

一个人如果没有奋斗目标,那么他不会成功,美丽亮丽的人生将离他远去。奋斗是意志的坚实脚步。所有成功者的足迹都洒满了勤奋的血汗,多么聪明的人,信心再大,信心再大,意志再坚强。若没有勤奋的实际行动,一切都是空。奋斗是长期的艰苦劳动。奋斗成为我们青年求知的优良品德和习惯。那种见异思迁的人,畏缩不前的人,不愿出力流汗的人,永远尝不到勤奋的甘甜。

我们两个说不定还是同名啊

你姓什么?

人是从动物进化、分离提升出来的。因而人作为人存在时,已不是纯粹的自然存在物,而是双重的存在物,既是一种自然的存在物,又是一种社会的族类存在物。人作为一种族类存在物,显然与纯粹自然物有着本质的区别,但我们始终不可忘记人类的老祖宗始于动物、源于动物,一定的动物遗传基因将跟随人类终身。人类与动物有着千丝万缕割不断、理还乱的联系和共通的特征。人类从动物向人的进化经历了极其漫长的艰难岁月,人类从野蛮人向文明人、向真正的人过渡同样也必将经历漫长的无数代人的艰难而痛苦的进化过程。因而以人为本,我们只能从现实的人出发,以现实的人为本。不仅要看到人与动物的本质区别,也要看到两者之间的必然联系;不仅要看到两者之间的相异性,也要看到两者之间的相通性;不仅要看到我们人类有强大的理性与自觉,也要看到人类也常会出现动物的疯狂与茫茫然。马克思指出:“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此,第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织,以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。——-任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。” [1](P24)

有生命的个人生物体是人的一切物质生产和精神生产活动的现实载体,这是任何人类历史的第一个前提。现代生物科学研究已充分证实了一点:绝大部份人类性状(如身高、体重、智力等)和行为都是由多个不同的人类基因所控制并且是可遗传的。环境因素会对基因表达产生强大的影响,环境可以放大或阻碍基因的效应,但环境不能取代或排除基因的作用。不具备人类基因的动物肉体组织再怎么生活在人的环境中也不能变为人。经过科学家的长期努力,人类终于打开了自己生命的天书:人有23对染色体,每对染色本包含数千个基因,每个基因又是由不同排列组合的化合物碱基组成,人类基因组共有30亿个核苷酸的序列——虽然人类要真正读懂这本天书也许还要几百年或上千年,不过一些大体的概念我们已经了解了,例如人与黑猩猩的差异在基因,种族的差异在基因,疾病的生成在基因,甚至肥胖与否、自杀等行为也在基因,而作为人的性格的秘密也大部份埋藏在基因之中。当然人类基因的先天影响是和人类后天的“文化基因”交织在一起共同发生作用的。前不久发生的马加爵残杀四同学案中所透视出的问题,显然不仅是一般社会经济和教育问题,更反映了我们有必要加强对人类生命体的研究,加强对人类基因作用的研究以及对基因缺陷所致的人格障碍的研究与针对性防治。这样才能坚持人本唯物论。

什么是人类本性?什么是人的本质?这是长期存在着争议的敏感话题。一种看法是将两者割裂开来:人的本性就是指人的动物本能,人的本质则是指人超越于动物性所应该成为的样子。还有一种看法,则将两者看成完全是一回事:人性就是人的本质。其中有一部分人只对人性或人的本质只作抽象认识(如性本善、性本恶);而另有一部分人只是坚持对人性和人的本质只作具体的理解(如只强调人的阶级性、社会历史性等)。以上看法都没有分清两者应有的联系与区别。马克思的独到之处正在于:坚持用联系的、发展的、辩证的观点来看待人类本性与人的本质之间的关系,将两者视为既有联系又相区别的辩证统一体。严格说,马克思并没有对人类本性或人的本质作明确地定义性表述,但字里行间对这两大基本概念所作的意思表达还是很清楚的,尤其是马克思原著中经常在“合乎人性”“适合人类本性”与“占有人的本质”“实现我的人的本质”等不同语境中使用人类本性和人的本质两大概念,以明确揭示两者间的内在联系与区别:联系表现为,人类本性与人的本质都是人类区别于动物界的根本属性,其中前者决定后者,后者是前者的集中表现与个性展开;区别在于,人类本性,是对人类客观存在的类特性即基本共性的概括与抽象。人的本质,则主要是指个体对人类本性的自我体认与个性展开,是对人的个性差异,以及人与人之间的社会联系、社会交往、社会关系之本质差异的分析与归纳。

所谓人类本性,一般地说,是指人类区别于其它动物的基本属性。马克思所认为的人类本性主要包含三个基本点:(1)人类生命活动的根本动因与内在意向,是求生存求发展的自我实现欲。(2)人类生命活动的性质,是自由自觉地活动。(3)人类生命活动的方式,是结成一定社会关系。三者相互联系、相辅相成,共同构成相对稳定的人类本性客观要件。那么其中谁是最具有决定意义的要件?有人认为是人的社会性,也有人认为是人的自由自觉的活动。本文认为按照马克思的人本思想看:人类生命活动的根本动因与意向——自我实现欲,应是人类本性之本源,也是人与动物之间本原性区别。

所谓自我实现欲,即指人类与生俱来的内在的欲望潜力。从广义看,包括最低层的吃、喝、穿、住、行、安全和中层的感情、社交、尊重等需要的自我利益实现欲,也包括高层次自我能力展示、自我个性完善等自我价值实现欲。这种自我实现欲望力,客观潜存于人类心灵深处并随着人的生命周期及外部刺激而有规律地递增与发展。每个人的欲望值,虽然不同,但自我实现的潜在欲求却是一致的,共同的。马克思在分析人类本性时指出,“他们的需要即他们的本性,”“人们为了能够‘创造历史’,必须能够生活,首先就需要衣、食、住、以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身。”“一当人们开始生产他们所必需的生活资料的时候(这一步是由他们的肉体组织所决定的),他们就开始把自己和动物区别开来。”“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要”。[1](P32、P25、P35)新的需要,又将产生新的自我实现的历史活动,如此不断循环往复。这里马克思在分析中刻意在“创造历史”四个字上加上“引号”以说明这里的“创造历史”非主观的有意识的创造历史,而是指人类在人的第一个历史活动之前就具有“创造历史”展示自我力量(实现自我)的潜能、潜意识、潜在欲望,这种潜能是与生俱来由“他们的肉体组织所决定的”。因此,人类是由与生俱来的创造历史、实现自我的潜在欲望力为驱动本源,而产生出自由自觉的社会生产等实践活动的,生产劳动又进一步创造了人和人类社会,促进了人类的不断进化与多向度发展。顽强、非凡的自我实现欲望力是人类得以自由自觉创造社会历史的客观基础与内在动力,人的自由自觉的活动与人的社会性都是由此而派生的。

从我们祖先“肉体组织”的先天条件看,类人猿跑不如马快,力不比牛大,凶猛不及虎狼,智能也不比黑猩猩强很多。但为何最终是人类成为宇宙之王,万物之灵?为什么人类能不断进化发展而其它动物却始终停留在原来的水平上?根源就在于:人类具有多层次、多向度和无限增长、永不满足的自我实现驱动力和欲望力,而一般动物的欲望力则是低层次、单向度和少变化的,它们很容易满足于“温饱”等本能需要,别无他求。现代科学研究已发现,人类的自我实现欲是打入人的基因之中的,这种欲望力,同人类潜在的体力、智力等客观存在一样不以人的意志为转移并极大地影响着人类诸多方面的发展。在洛克菲勒大学和耶鲁大学的实验室中,神经遗传学家分离出一种与人的欲望力密切相关的名叫VIRLI的基因,这种VIRLI欲望基因使得人类在外部世界的信息素刺激下,会产生积极自我意识与反应,生成具体目标与渴望,再由渴望转化为自我实现的行动,达成自我愿望的最大满足。一般动物缺少这种特殊的欲望基因,从而永远只能有低层次单向度的欲望力,无以充分进化和发展。内因是变化的根据,外因是变化的条件,内因通过外因而起作用。因而,人类,也只有人类,才会拥有远大理想和社会规划,才能不断刷新和创造自已的历史。

所谓自我实现,当然离不开自己。正如马克思所说,在任何情况下,个人总是“从自已出发的”。“对于各个个人来说,出发点总是他们自己—–”“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事,他就什么也不能做—–”[2](P86、P286)恩格斯也认为:“在我们能够为某一件事做些什么以前我们必须首先把它变成我们自己的事,利已的事,——”[3](p12)显然,马克思主义创史人认为,“从自己出发”做“利已的事”是人类从事一切活动与创造的最合乎人性的、最正常的内在动因与活力之源。我们今天的改革开放、制度创新等,目的也正在于要建立调动人的一切积极因素(自我实现欲)的内在机制。那么这是否意味着,人类注定要生活在自私自利,极端个人主义阴影之中呢?并非如此。

这就是人生!

如何正确看待问题?

古希腊哲学家伊壁鸠鲁说过:“人类不是被问题本身所困扰,而是被他们对问题的看法所困扰。”人在不同的人生历程中对事物会有不一样的看法和体会,而看法体会不同,自然会导致处理问题的方法心态不同,由此,人生际遇也会不相同。

在中国古籍《吕氏春秋离谓》篇中,有着一个关于“两可”的故事。

有一次,郑国发生了大洪水,淹死了国内的一位富人。这位富人的尸体最后被人捞了起来,死者家属得知后,想赎回这具尸体,但得尸者却漫天索价。死者家属无奈,就请当时著名的逻辑学家邓析出主意。邓析对死者家属说:“不要着急,安心等待。若是你不去买,就没有别人去买。”于是,死者家属就耐着性子不再张罗着赎买这具尸体。此地夏季气温很高,尸体不易保存。这时,得尸者知道死者家属的态度后慌了,他们也请邓析给出个主意。邓析又回答说:“不要着急,安心等待。死者的尸体就在你这里,他们不到你这里来买,还能到哪里去买?”

在这个故事中,很显然,死者家属和得尸者各自解决问题的矛盾正是来自于他们在邓析诱导下对这一事件所作出的分析。一方觉得,只有自己卖这具尸体,对方肯定回来买自己是“卖方市场”,所以漫天要价,另一方觉得只有自己要买这具尸体,所以这是“买方市场”,因此坐地还钱,最后陷入了两难境地。

如果双方都能换一种看问题的方式,得尸的人想到,自己这具尸体除了对方谁也不会来买,买尸的人想到这具尸体除了对方谁也不会来卖,这样,沟通和周旋的余地也就出来了。

由此可见,一个人看待问题的方式远远比问题本身更加重要,如果看问题的角度错了,非但解决不了问题,还有可能引导自己走入歧途。

相反,如果能够用正确的角度、正确的方法来看待问题,非但问题能得以迎刃而解,说不定问题本身还会变成机遇。

在美国的一次经济大萧条中,90%的中小企业都倒闭了,一个名叫克林斯的人开的工厂也面临倒闭。克林斯为人宽厚善良,慷慨体贴,交了许多朋友。在这举步维艰的时刻,克林斯想要找那些朋友帮帮忙,于是就写了很多信。可是,等信写好后才发现:自己连买邮票的钱都没有了!

这同时也提醒了克林斯:自己没钱买邮票,别人的日子也好不到哪里去。于是,克林斯把家里能卖的东西都卖了,用一部分钱买了一大堆邮票,开始向外寄信,同时,还在每封信里附上2美元,作为回信的邮票钱。

他的朋友和客户收到信后,都大吃一惊,因为2美元远远超过了一张邮票的价钱。每个人都被感动了,他们回想了克林斯平日的种种好处和善举。

不久,克林斯就收到了订单,还有朋友来信说想要给他投资,一起做点什么。他的生意很快有了起色。在这次经济萧条中,他是为数不多站住脚而且有所成的企业家。

克林斯的问题在于自己都没钱买邮票了,如果他仅仅是悲伤地想着自己的贫困,他可能永远只能陷入没钱买邮票的境地中,然而,他却使用了不同的思维方式——他想到自己的朋友和客户可能也很在乎一张邮票的钱,正是有了这样的思考方式,最终帮助克林斯摆脱了问题。

用不同的方式看待问题,非但能够让原先复杂的问题变得简单起来,而且,还能够改变自己的心境,曾有一位哲学家形容庄子哲学说:“庄子不是解决问题,而是消解问题。”如果能把问题消解,换来自己快乐愉悦的心情,这何尝不是一件好事。

汤姆森太太的丈夫到一个位于沙漠中心的陆军基地去驻防。为了能经常与他相聚,她也搬到附近去住,这样就可以解除相思之苦了。可是现实却非常痛苦。那里实在是个可憎的地方,她简直没见过比那更糟糕的地方,对于她来说,简直是个噩梦。

她丈夫出外参加演习时,她只好一个人待在那个小房子里。没有人跟她说话,由于在沙漠里非常热,汗都没有出来就晒干了,她不敢出去,怕晒晕过去,而且外面风沙很大,到处都是沙子,能见度极低,说不定走着就迷路了,所以她只好乖乖地待在房子里。

汤姆森太太觉得自己倒霉透了,于是她写信给自己的父母,告诉他们她想放弃,准备回家。她一分钟也不能再忍受了,这个地方像是牢房一样,什么也干不了,没有亲人、没有朋友,她很孤独,她宁愿离开丈夫也不想待在这个鬼地方。

过了一个月,她的父亲回信了,信上只有三句话,这三句话常常萦绕在她的心中,并改变了汤姆森太太的一生:有两个人从铁窗朝外望去,一个人看到的是满地的泥泞,另一个人却看到满天的繁星。

她把父亲的这几句话反复念了很多遍,忽然间觉得自己很笨,于是她决定找出自己目前处境的有利之处。她开始和当地的居民交朋友,他们都非常热心。当她在家无聊的时候,她就开始写作,当她需要书籍的时候,就让家人给她邮寄过来。就这样日复一日,年复一年,最终她的作品被一家出版社看中,并发行出去,从此,汤姆森太太成为一名著名的作家。

是什么给汤姆森太太带来了如此惊人的变化呢?沙漠没有改变,改变的只是她自己看问题的方式。因此,她改变了生活的态度,正是这种改变使她有了一段精彩的人生经历,她发现的新天地令她既兴奋又刺激。在那片沙漠里,她找到了美丽的星辰。

汤姆森太太的故事也恰好说明了这样一个朴素的道理:人可以通过改变自己看待问题的眼光来改变自己的人生。对于问题缠身的人来说更是如此。换一种眼光看问题,或许你会发现,问题根本就不是问题。

关于如何看待和如何看待双减政策的介绍到此就结束了,不知道你从中找到你需要的信息了吗 ?如果你还想了解更多这方面的信息,记得收藏关注本站。

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