山海经是谁写的(山海经是谁写的哪个朝代写的)

作为一部记载了古典志怪的奇书,《山海经》在中国文学史上的地位毋庸置疑是极高的。

其内容庞杂丰富,从山川湖海、金银铁矿、奇花异果、异兽珍禽,再到巫礼祭祀、宗教民俗、鬼怪神仙几乎无所不包。

书中不但囊括了各类远古氏族的地域资料,还详细记载了多种奇特的民俗与神话传说。它既是无数先民们的智慧结晶,又网罗了丰瞻繁富的地理人文知识,堪称上古时期的百科全书。

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根据相关文献的记载,《山海经》一书的书名,最早出现于司马迁的《史记·大宛传》中。

原文中明确写到“至禹本纪、山海经所有怪物,余不敢言也”,可见《山海经》在此前便已有成书记录,而因为书中描写过于荒诞奇异,故司马迁作史时不敢以之为参考。

西汉的刘歆是最早负责《山海经》的整理工作的,而且其明确指出《山海经》创作者为禹、益二人。

刘歆在《上 表》中记载道:“已定 《山海经》者,出于唐虞之际……禹别九州,任土作贡 ,而益等类物善恶,著《山海经》。”东汉的王充又在《论衡》中进行了补充。

他认为禹、益一同治水,其中禹主要治水,益主要记物,然后将其所见所闻编为《山海经》。此后,“禹益所记”这一观点,也纷纷得到了赵哗郭璞等学者的广泛支持。

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到了20世纪中期,旧的禹益说被逐步推翻,其后又出现了邹衍说与随巢子说。

邹衍,原为战国齐临淄人,著作有《始终》。其主张大九州说,认为神州之内有九州,而九州则环绕于无尽的大瀛海中央。

此观点虽说与《山海经》的整体世界观有几分相似之处,但并不足以作为支撑其为创作者的依据。而随巢子说则是由卫聚贤提出的,卫聚贤认为此书乃墨子弟子随巢子作,但此观点的支持者则较少。

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在对《山海经》的来源进行了更深入的探究后,学者们更是突破了传统的思维局限,得出了“成书非一时,作者亦非一人”的重要结论。

研究角度也不再拘泥为具体某人的创作,而是渐渐形成指向某一特定群体创作的基本趋势。北人说和南人说作为长期以来的争论焦点,还衍生出了巴人说或蜀人说等等新观点。

北人说主要以秦人说和洛阳人说为主,南人说则主要是以楚人说为主。

茅盾先生作为北人说的主要支持者,认为《山海经》的主要由东周时期的洛阳人所著。

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许顺湛也主张此说,其认为《山海经》的作者是以中原为中心而延伸到四周,而并不单单只体现了南方文化。

南人说则是当今多数学者所普遍支持的一种观点,该派支持者主要代表为陆侃和胡小石。陆侃如认为《山海经》与《楚辞》和《庄子》有许多相通之处,可能为楚民族的作品。

胡小石则通过《南山经》的记载,推断出《山海经》应为“南方人所著书”。且楚地巫礼盛行,文风奇异浪漫。

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作为楚辞突出代表的屈原,行文中也往往大量提及各种神话传说,其中所引用的不少故事都与《山海经》有重合。可见,楚人说的盛行也不无道理。

关于《山海经》具体的作者的认定方面,目前来说不论是学坛又或者是民间讨论中都存在着各类不同意见。而关于成书时间的研究发现则显得较为明朗,大概可以确定其创于周汉时期。

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不过,也有部分的人持其它意见。有人认为本书成书年代可上溯至商周,但也有人认为《山海经》的相对年代应该“以儒家所说尧舜时较为准确。”

在未来还需要依靠新史料的发现,才能真正形成定论。

现如今,我们所能看到的《山海经》,已经是经过无数后人编纂过的版本了。而最初由刘歆所校订的版本,也由于历史原因早早流失。

现存历史最为悠久的《山海经》古本,乃是由晋代学者郭璞所整理的《山海经传》。它囊括了5篇《山经》和13篇《海经》,共有宋、明、清三代的刻本。

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晋版的《山海经注》附有较为精细的注释与插图,其对于解读《山海经》的原文大有帮助。

由于晋本原附插图已失传,袁珂的《山海经校注》便另采用了吴任臣《山海经广注》中的插图,其它带有附图的《山海经》版本也多为明清所绘制。

尽管郭璞注本有所流失,但大部分内容依然较为完整地保存了下来。现存的《山海经》基本都来源于郭璞注本,假使没有郭璞先生的努力,说不定这部旷世奇作就会消逝在历史的尘埃中了。

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